我一直認(rèn)為，我們每一個中國人都應(yīng)該簡單了解一點(diǎn)中國錢幣的歷史。這是為什么呢？

(相關(guān)資料圖)

因為，錢幣雖然是我們?nèi)粘Ｉ钪泻艹Ｒ姷囊环N物品，大家對它并不陌生，但是，除了購物，平常我們可能很少會想：錢幣還能干什么？

實際上，錢幣除購物之外，還能發(fā)揮很多別的作用。它雖然看起來很小，但是它所承載、記錄、包含的內(nèi)容和信息卻是博大精深。

《錢幣上的中國史》，王永生 著，中信出版集團(tuán)2022版

特別是從北宋發(fā)明使用紙幣以后，歷經(jīng)金代、元代，直至明清兩朝，有關(guān)防偽反假的條文，都直接被印在了紙幣上，反映了我國古代貨幣立法的 演變軌跡。

而從防止偽造等方面考慮，所采用的技術(shù)又必定是當(dāng)時最先進(jìn)的。因此，可以說，一部錢幣史從一個側(cè)面反映了我國古代的金屬冶鑄史、造紙史和印刷史。同時，因為錢幣上都鑄有文字，所以一部錢幣史所呈現(xiàn)的也是一部古文字的發(fā)展史以及書法的演變史。

可以說，任何一枚錢幣的鑄造都有其特定的歷史背景和原因，同時也對社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多方面產(chǎn)生重要的影響。每一種新的錢幣總是在繼承原有錢幣的基礎(chǔ)上而有所發(fā)展，既有歷史的延續(xù)性又具有鮮明的時代性。這種時代性從唐朝開始，因為年號錢的鑄造，錢幣與歷史發(fā)展的進(jìn)程變得更為緊密。因此，也可以說，一部錢幣史所串聯(lián)的就是一部年號史、一部朝代更替史、一部古代政治史。通過這一枚枚錢幣，我們完全可以把古代的歷史串聯(lián)起來。

我們從中國古代文化承載物的角度來談?wù)勫X幣在中國古代文化中的重要地位。

這里，首先需要對“

”作一個簡單的解釋。

下面，我們就從這三個層面來看看錢幣與中國古代文化之間的關(guān)系。

說到中國古代文化，可能很多人會想到唐詩宋詞等文學(xué)藝術(shù)作品，或者是商代青銅器、漢代絲綢、唐代三彩、宋元瓷器等生活用品或工藝品，還有以四大發(fā)明為代表的古代科學(xué)技術(shù)。

實際上，上述各項雖然都是中國古代文化的重要組成部分，但各自都還不是中國古代文化最具代表性的要素。如果要挑選一種最能承載和代表中國古代文化的物質(zhì)載體，則非中國古代錢幣莫屬。這樣說的依據(jù)是什么呢？

下面我們就按照文化的三個層面，先從

層面說起。

首先，錢幣是最早的文化要素。大家知道，中國古代最初使用的錢幣是海貝，這從漢字的構(gòu)成中就能得到證明，因為凡是與價值、財富、交易有關(guān)的字，都帶有“貝”字偏旁。這說明早在漢字形成的過程中，我們的古人就已經(jīng)使用海貝作為錢幣了。因此，錢幣可以說是中國古代文化最早的組成要素。

其次，錢幣自產(chǎn)生之后，便一脈相承，未曾間斷，貫穿整個中國的文明史，直至當(dāng)今。在這一過程中，錢幣呈現(xiàn)出文化在發(fā)展中所具有的時代性、傳承性以及傳播性等特點(diǎn)，這是其他文化要素所不具備的。

再次，錢幣流通地域廣，使用者涉及各個階層，具有最廣泛的社會代表性。無論地位、學(xué)養(yǎng)、身份的高低與貴賤，幾乎是人人使用，須臾不可或缺。這也是其他文化要素不可替代的。

最后，也是最重要的，是錢幣承載、記錄和包含了歷史進(jìn)程中極為豐富的文化內(nèi)涵，這更是任何其他文化要素如文學(xué)藝術(shù)、絲綢瓷器以及科技發(fā)明所不具備的。例如，鑄造錢幣使用的是當(dāng)時最先進(jìn)、最 成熟的技術(shù)，同時反映的也是當(dāng)時最時尚的藝術(shù)思想和表現(xiàn)手法，可以說錢幣就是科學(xué)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合；再如，圓形方孔的外觀，反映了中國古代天圓地方的宇宙觀。一部錢幣史就是一部古文字演變史、書法發(fā)展史，又是少數(shù)民族古文字大全，也是一部冶金鑄造史、造紙史、印刷史，等等，這方面我們還可以列舉出很多例子。

我們再從

層面來看。從秦代的《金布律》，到“二十四史”中的《食貨志》，歷朝歷代對于錢幣的設(shè)計、鑄造、儲藏、發(fā)行、流通、防偽、銷毀等環(huán)節(jié)，都有一套嚴(yán)密的制度管理。這些制度構(gòu)成了中國古代制度史的一部分。

最后，從

層面來看。從戰(zhàn)國時期的管子，一直到當(dāng)代，為了解決社會問題、化解社會矛盾，每個時代的政治家、思想家都會從貨幣入手，提出解決當(dāng)時社會問題、化解社會矛盾的思路和想法，這些貨幣思想成為我國古代思想史的一個重要組成部分。

因此，我們說中國古代錢幣源遠(yuǎn)流長而未曾間斷，內(nèi)涵豐富且博大精深。無論是從器物層面，還是從制度、思想層面，錢幣都非常集中和典型地體現(xiàn)了中國古代文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。錢幣不僅是交換的媒介，還是國家主權(quán)的象征、歷史進(jìn)程的實物見證、文化藝術(shù)傳承的物質(zhì)載體。因此我們可以說：

錢幣不僅與制度、思想、文化有關(guān)，與我們老百姓的錢袋子也息息相關(guān)。

一部錢幣發(fā)展的歷史，實際上也是一部社會財富再分配的歷史。這里，我想從日常生活的視角，來談?wù)剬W(xué)習(xí)、了解中國錢幣歷史的重要意義。

大家都知道王莽是一位懷抱理想的改革家，又因為篡奪了劉氏政權(quán)而被視為野心家。實際上，王莽更是一位斂財?shù)母呤?。他為了推行國有政策，發(fā)行過兩種刀幣。這兩種刀幣形制完全一樣，都由上下兩部分組成。

上半部分呈圓形方孔錢的形狀。一種是在穿孔的右左鑄有“栔刀”兩個字，另一種是在穿孔的上下鑄有“一刀”兩個字。因為“一刀”是用黃金錯成，又被稱為“錯刀”或“金錯刀”，這就是歷史上被眾多文人雅士謳歌的“金錯刀”。

下半部分為刀身。“栔刀”鑄有“五百”兩個字，表示一枚“栔刀”的面值為 500枚五銖錢。“金錯刀”則鑄有“平五千”三個字，這里“平”字表示等于的意思，即錯金的“一刀”等于5000?枚五銖錢。無論是栔刀，還是錯刀，實際上都是虛值大錢。王莽發(fā)行這兩種形制特殊的刀幣，目的就是搜刮社會上的黃金。當(dāng)時一斤黃金值五銖錢10000枚。因此，按照面值，金錯2枚或是栔刀20枚，就可以兌換黃金一斤。實質(zhì)上，王莽就是要用錯金的33克銅，或者是沒有錯金的330克銅，從老百姓手中兌換一斤黃金。這哪里是發(fā)行貨幣？完全是公開掠奪！

劉備是位家喻戶曉的歷史人物，與作為野心家的王莽不同，他的目標(biāo)是“匡扶漢室”，重新恢復(fù)劉氏的天下。因此，在戲劇以及影視作品中，劉備展示給世人的始終是一個體諒百姓疾苦的明君形象。這主要是受《三國演義》從意識形態(tài)的角度，按照儒家正統(tǒng)觀念塑造的小說人物的影響，與真實的歷史相差很遠(yuǎn)。實際上，劉備不但不是一位體諒百姓疾苦的明君，而且與王莽一樣，也是一位通過貨幣手段搜刮百姓的高手！

《三國志》記載，劉備占領(lǐng)成都時，因為軍用不足接受了部下劉巴的建議，鑄造了“直百五銖”錢。它的重量雖然僅有當(dāng)時流通的蜀五銖的3倍，作價卻是100倍。這意味著，劉備憑借手中的刀劍，強(qiáng)買強(qiáng)賣，用同樣多的銅換取了民間三四十倍的物資和勞務(wù)，一下子就解決了軍隊的給養(yǎng)問題，初次嘗到了實行通貨膨脹政策的好處。后來劉備又將這一手段用在了與孫吳的斗爭中，發(fā)動了一場貨幣戰(zhàn)爭。但是，貨幣戰(zhàn)爭是把雙刃劍，在孫權(quán)強(qiáng)力的反擊之下，劉備搬起的這塊石頭最后還是砸了自己的腳，蜀漢最終就是因為通貨膨脹而被搞得財政破產(chǎn)、民生疲敝，成為三國中最先滅亡的政權(quán)。